キネステーゼ

スポーツ運動学という分野では、ある運動ができない生徒に運動指導をするとき、規範となる運動を客観的に説明するのではなくて、できない生徒の動きを観察しそれを指導者が自らの運動感覚（キネステーゼ）として捉え（潜勢自己運動）、目標とする運動の運動感覚に近づけるような類似の運動（キネステーゼアナロゴン）を練習させたりする、ということである。（運動指導におけるキネステーゼ理解の構造）<佐藤、2008>

このような事は認知運動療法というリハビリテーションの分野でも行われている。外から見た身体の運動ではなく、運動と関連した身体感覚の認知が疾病や傷害によって変質しているという発想で、「する」よりも「感じる」リハビリテーションを行うというものである。（認知神経リハビリテーション学会）

ここには精神分析的に興味深い点が２つある。一つは運動のイデア性と感覚性、その視像との関係における空間性であり、もう一つは運動の伝達、伝承における言語以外の「理念的対象性」（フッサールが「幾何学の起源」で述べたような）である。

できない生徒の運動感覚に指導者が近づこうとする方法としてキネステーゼ解体という方法が述べられているが、これは鏡像段階以前への遡行であると考えられる。「運動をうまく行っている状態から，ある特定のキネステーゼが機能していない状況を意図的に作りだし，そのキネステーゼの働きを意識に上らせることを目的とした解体作業を行うのである。」（佐藤）この際一つの方法として目を閉じて運動を行うということが述べられている。

鏡像段階においては自己の身体像を介して自己の身体感覚がまとめあげられるが、鏡に映っている母親や周囲の事物との関連もそこには寄与している。それは幾重にも重ねられた「ああそうか体験」（Aha Erlebnis）であるが、視像による錯覚でもあり、それによってふるい落とされてしまうものがあるのである。

認知運動療法においても視覚を遮断するという方法が行われている。
「人間には視覚や体性感覚からつくられる空間だけではなく、聴覚や運動感覚からつくられる空間もある、普通、人間はそういったものを全部まとめてグローバルな意味での空間という感覚を自分の中につくりあげているのです。ですから空間はある意味で創発特性であると言えます。たとえば視覚空間と体性感覚空間が足されて、いわば1＋1が2になるのではなくて、身体と外界との間でいろいろなものが創発されていくことを、私たちは空間として認識していると言えるのです。」（フランカ・パンテ）（Ecco! ）

しかし最終的には目標とする運動（技）、あるいは一つに収斂するような構成（リハビリテーションゴール或いはセラピストが仮説としてたてる運動と感覚の構成）というものがあり，それは何らかの形を持っているのではないだろうか。それは形相（イデア）なのだろうか。ソシュールは聴覚映像のイデア性の例として、声に出さずに詩を暗誦するという場合を挙げているが、その時口には力が入っているかもしれない。カントも空間を考えるとき、心の中で線を引いてみなければならないと言っているし、これは行為であると言っている。（ソシュールはもちろん意味と聴覚映像は切り離せないと言っているが）音のまとまりとしての聴覚映像とか、幾何学の対象としての線という概念は、技としての運動と同様の、理念的統一性を持っている。

ここで技の伝承とか学の継承という問題が出てくるが、この統一体は共有することができるのだろうか？キネステーゼを理解する方法として精神医学における「了解」の概念が取り上げられ、運動感覚交信という概念が提示されているが、そこでは言語はどのように作用するのだろうか？記述的でない言語，「ひゅるひゅるぱすん」などの感覚的擬態語は、客観的科学的記述と称する言語と異なる作用をすることができるのだろうか？フッサールは幾何学的対象には言語とは違う理念的対象性があると言っているが、それはそれだけでは「伝達」されない、あるいは共同の生活世界を構成しないであろう。

精神と体操

精神医学という言葉が大学医学部の講座名に使われなくなり、認知とか脳神経とか情報処理とかの言葉が入るようになって久しい。たとえそこに社会とか発達という言葉が入っても、個物としての人間がどのように機能するかという視点だけでは、サリヴァンが言ったような＂精神医学は対人関係の学である＂というような側面は見えてこない。
処理機能という観点を押し進めていくと、精神の働きとは体の動きのようなものと見なされる。体の動きがコントロールできるように、精神の働きもコントロールできるので、それを治療に結びつけようということで、認知行動療法などが考案される。つまり精神の体操である。gymnastique という言葉には、体育、体操の他に、精神的、知的訓練という意味があり、コントロールする側の主意的な行為に力点があり、対象となっているのは、精神あるいは身体としての自己である。しかしそこで精神とされている方の物は、言葉で捉えられた物を他の言葉で置き換えているにすぎない。

一方、体操においては身体という物質性があるように見えるが、はたしてそれが体操の本質なのだろうか？スポ－ツ運動学という分野では、動きのコツとか勘とか言ったものを捉えて体操指導に生かすために、キネステーゼという概念が提唱されている。これはフッサールが「ヨーロッパ諸学の危機と超越論的現象学」において述べたものを発展させたものである。運動を実践している者の主観においては、いわゆるスポーツ科学が捉える客観的な身体ではなく、意識が捉える運動感覚が重要であるということである。

フッサールはもちろんカントの「純粋理性批判」を意識しており、カントにはガリレオ、デカルト以来の自然科学的な「エゴ」が残っていて、先験的感性論における直観の形式としての時間と空間は、自然科学的客観主義に汚染されている、と批判したいようだ。しかしそこで持ち出される「生活世界」という言葉は素朴な認識と誤解され易いように思われ、「ego」の手前の「Ich」という言い方の方が本質をついているように思われる。

精神分析的にはこのエゴは視像であり、科学的合理的デイスクールの基盤であって、「我あり」と思っている者（Ich）こそが、無意識の主体、棒を引かれた主体なのである。そのような主体は一種の空間、場所（トポス）なのであって、そこにおいて主観と対象が構成される。精神分析が哲学と決定的に異なるのは、ここに認識論的にはたどりつけない言語の役割を強調することである。カントの形象的総合（synthsis speciosa）はラカン的に言えば統一性 Einheit であり、言語の始まりとなる単一性 Einzigkeit とは異なっている。（注）